Humanisme adalah visi yang menetapkan bahwa manusia dapat memahami dunia dan menyelesaikan realitas menggunakan pengalaman dan nilai -nilai umat manusia bersama. Kita bisa hidup dengan baik tanpa agama. Humanis mencoba menciptakan yang terbaik untuk hidup menciptakan makna dan tujuan untuk diri mereka sendiri.
Sosok besar humanisme adalah Erasmus dari Rotterdam, yang pernah menjadi teman Martin Luther. Humanisme telah memanusiakan humanisme dan tidak menerima sifat saudara -saudara Tuhan atas manusia, gerakan ini pada prinsipnya sebagai kecenderungan untuk "mengeksplorasi potensi manusia dan sifat secara mandiri" sejalan dengan bernafas "dengan sumber" yang berarti "kebangkitan budaya. dan seni kuno. " Bentuk -bentuk humanisme yang menekankan aspek -aspek termasuk humanisme rasional, humanisme evolusi atau humanisme naturalistik. Dia kemudian mengembangkan humanisme sekuler dan bercampur dan berubah menjadi humanisme baru (humanisme baru), yang muncul sebagai bagian dari gerakan era baru dalam arti kata yang luas.
Jargon humanisme umumnya digunakan dalam arti nilai -nilai yang mempercepat kompetensi kepribadian masing -masing individu manusia. Tetapi jargon ini tidak mengandung iman kepada Tuhan. Meskipun dalam humanisme, kerangka kerja transparan didasarkan pada ateisme, tetapi humanis juga menggunakan beberapa format keagamaan untuk mempromosikan norma manusia. Misalnya, pada abad ke -19, Auguste Comte, seorang positivis Prancis, dengan sengaja mendirikan agama kemanusiaan berdasarkan ateisme hanya dengan tujuan menetapkan situasi sosial. Selain itu, serangkaian doktrin humanistik yang didasarkan pada ateisme juga tampaknya memiliki minat pada elit agama.
Humanisme percaya bahwa manusia memiliki sifat dasar yang telah diberikan Tuhan untuk mengembangkan potensi penuh mereka. Pada manusia ada dua naluri, naluri alami dan naluri Tuhan. Keduanya saling melengkapi dan tidak saling bertentangan, meskipun mereka mengandung kontradiksi, dan kadang -kadang manusia bertindak dan bertarung dengan Sunnatullah yang berisi keseimbangan di dalamnya.
Seperti yang dinyatakan di atas, humanisme berasal dari barat. Kebebasan adalah tema utama humanisme. Humanisme modern yang mengambil sikap kritis terhadap monopoli interpretasi kebenaran yang didukung oleh aliansi magis negara dan agama sejalan dengan pengembangan filsafat dan sains modern. Humanis dicirikan oleh pendekatan rasional mereka terhadap manusia yang tidak terburu -buru untuk membuat 'hubungan pendek' dengan otoritas wahyu ilahi, tetapi pertama -tama melalui penelitian yang cermat tentang karakteristik duniawi dan manusia alami. Budaya muncul di depan mengubah agama.
Meskipun memiliki bentuk pendapat tentang asccentisme dan keilahian, humanisme tidak memiliki tokoh anti -agama atau anti -Kristen. Kecenderungan untuk membela nilai -nilai manusia dan kebebasan telah mendorong kaum humanis untuk membahas Tuhan, kekuatan mereka dan masalah kontemporer sehubungan dengan Roh, keabadian Roh dan kebebasan spiritual yang umumnya ditetapkan dengan jenis tradisional berabad -abad abad pertengahan dan dieliminasi oleh paradigma pada waktu itu. Namun, dalam humanisme, diskusi -diskusi ini menemukan makna baru, karena menurut mereka, pemahaman dan kepercayaan adalah untuk kebaikan kekuatan manusia yang inovatif di dunia, dan kekuatan ini yang juga mereka pertahankan di bidang keagamaan.
Meskipun iman kepada Tuhan tidak menekankan, humanis terus terus -menerus harus konsisten dalam doktrin agama, meskipun agama didasarkan pada ateisme dan dipicu oleh manusia sebagai Auguste Comte. Karena mereka percaya bahwa tatanan sosial akan menjadi reruntuhan tanpa komitmen terhadap serangkaian prinsip agama, baik berdasarkan monoteisme dan ateisme.
Karena itu, di sini kaum humanis dapat diklasifikasikan menjadi dua kelompok: penyembahan Tuhan dan ateis. Namun, harus dinyatakan bahwa, menurut pendapat pemujaan humanistik Allah, orientasi adalah nilai dan kebebasan manusia yang dangkal.
Meskipun humanisme sering selaras dengan ateisme, sekularisme atau bahkan filsafat Barat itu sendiri. Asumsi seperti itu tidak sepenuhnya benar, karena humanisme memiliki ruang lingkup yang lebih luas dan lebih dalam daripada hanya humanisme ateis. Sebagai contoh, humanisme Kristen, humanisme Islam, humanisme budaya, humanisme teistik eksistensial, dll., Yang menafsirkan pentingnya kemanusiaan dan kehidupan tanpa mengabaikan kepercayaan pada Tuhan.
Justru lingkaran agama yang paling menarik memberikan pemahaman yang sempit karena mereka menyimpang dari kecurigaan pendekatan rasionalis sebagai ancaman bagi iman dalam wahyu ilahi. Dianggap bahwa penggunaan alasan dalam agama mampu mencapai batas batas doktrinal dan bahkan dapat mengarah pada keraguan otoritas suci dan tradisi agama yang dipantau selama berabad -abad. Humanisme yang mereproduksi kecurigaan agama dibalas dari kecurigaan bahwa pada gilirannya mengurangi pemahamannya tentang ateisme dan sekularisme. Tentu saja, sikap kecurigaan timbal balik tidak membantu dan bahkan membahayakan umat manusia itu sendiri.
Semua humanisme dapat dilihat sebagai upaya intelektual yang gigih untuk menafsirkan kemanusiaan dan partisipasi manusia di dunia mereka. Upaya ini dilakukan dengan mengeksplorasi tradisi budaya, seperti yang terjadi pada humanisme Renaissance, untuk mengimbangi obsesi dengan aspek -aspek superiodrati manusia seperti yang ditekankan oleh banyak agama. Untuk memisahkan dari dogmatisme agama, tidak jarang humanisme untuk memilih strategi yang lebih tegas, yaitu untuk mengatasi gejala manusia dengan ilmu empiris yang mengarah pada penjelasan naturalistik tentang manusia, karena banyak yang ditemukan dalam fisiokrat, deisistik dan materialis di abad ke -18 abad ke -18 .
Dalam upayanya untuk mengambil manusia dari interpretasi teosentris agama, humanisme bahkan mengambil strategi ekstrem dengan menolak keyakinan agama dan peran mereka dalam kesadaran manusia, ketika mereka membawanya ke humanis ateis yang baru saja kita bahas. Pertanyaan kami sebelumnya sekarang harus dijawab: Apa kontribusi humanisme ateis terhadap pemahaman manusia dan kemanusiaan?
Sejauh kita mengambil aspek positif, radikalisasi "moral rasional" adalah kontribusi pertama humanis ateis. Moralitas rasional adalah moral bahwa mereka tidak berasal dari wahyu dan tradisi agama, tetapi dari alasan belaka. Moralitas imanen dalam kemanusiaan kita ini telah menjadi proyek lama dari Kant dan Deists di abad ke -18. Humanis ini masih menerima keberadaan Tuhan, terlepas dari kenyataan bahwa peran mereka sangat minim dalam sejarah, jika Anda tidak ingin mengatakan bahwa tidak ada sama sekali.
Dapat dikatakan bahwa humanisme ateis membawa moralitas rasional itu sampai akhir dari iman manusia untuk menemukan prinsip -prinsip kemanusiaan murni tanpa signifikansi. Moral rasional seperti ini dapat memberikan platform dengan masyarakat yang ditandai oleh kompetensi beberapa doktrin agama. Moralitas rasional tidak didedikasikan untuk iman agama tertentu, sehingga membantu toleransi dalam masyarakat modern yang semakin kompleks.
Kontribusi humanisme ateis adalah kritik agama itu sendiri sebagai pendekatan rasional untuk memurnikan iman agama. Ateisme adalah satu hal, tetapi kritik agama adalah sesuatu yang lain. Orang -orang yang percaya pada Tuhan dapat mengambil keuntungan dari kritik agama tanpa harus mengambil sikap ateis. Kritik religius membantu melihatnya mengambil jarak yang kritis terhadap apresiasinya. Sebagai visi dunia total, agama menegaskan kebenaran absolutnya sehingga tidak ada yang berani mempertanyakannya. Intelek dikebiri oleh iman buta, yang pada gilirannya sakral dalam otoritas suci. Situasi tidak dapat disebut manusia, karena bakat rasional manusia ditindas. Seperti debu bubuk mesiu yang meledak dan mengganggu telinga, kritik agama menginspirasi orang -orang beragama untuk meminjam istilah Kant, "Bangun dari mimpi dogmatis."
Tidak peduli seberapa sakral, agama melibatkan banyak hal yang manusia dan biasa, seperti: imajinasi sosial manusia, kepentingan kelas, sistem pengetahuan, tradisi budaya. Sederhananya, yaitu, tanpa berpikir, diyakini bahwa citra Allah dari waktu ke waktu adalah Tuhan sendiri, terlepas dari kenyataan bahwa citra -Nya dibangun oleh sejarah, kekuatan, dan budaya manusia. Feuerbach, Marx, Comte, Nietzsche dan Sartre benar bahwa sesuatu yang diproduksi oleh pikiran telah mengasingkan manusia dan telah membiarkan kebebasan mereka. Mereka menyebutnya "Tuhan", tetapi kita menyebutnya lebih tepat, yaitu: gambar Tuhan.
Jika apa yang dipertanyakan adalah citra Tuhan, kritik religiusnya akan sangat membantu orang -orang beragama membersihkan iman delusi mereka. Dalam hal ini, humanisme ateis sebenarnya bisa menjadi cara untuk mengenali pentingnya Tuhan dan signifikansi absolut yang berada di luar gambar kita. Bukan Tuhan, tetapi gambar Tuhan yang merupakan nyata yang telah mereka bunuh. Jika berhala disembah sebagai TEOS, untuk menjadi TEIS sejati, sikap ateis diperlukan, yaitu menolak untuk percaya pada halus.
Perkembangan ilmu empiris yang memeriksa agama dapat menjadi kontribusi ketiga yang pragmatis humanisme ateis. Jauh sebelum munculnya ateis, apa yang disebut pengetahuan agama tidak kurang dari teologi yang menjelaskan, membenarkan dan membela imannya sendiri.
Posting Komentar