Bila yang hayati kehilangan wajahnya, maka yang meninggal hanya menjadi angka, yg sejauh ini telah direduksi menjadi kehidupan biologis saja, wajib meninggal sendirian serta tanpa pemakaman.
Rupanya pada tatanan planet baru yang mulai terbentuk, dua hal, yang tampak tidak berafiliasi satu sama lain, didesain untuk sepenuhnya tersingkirkan: paras serta kematian. Kami akan mencoba menyelubungi apakah keduanya tidak terhubung serta apa arti asal penyingkirannya.
Melihat paras kita sendiri dan wajah orang lain artinya pengalaman yang menentukan bagi insan serta itu sudah dikenal sejak dulu: “Apa yang dianggap ‘paras’—tulis Cicero—tidak dapat ada di hewan apa pun kecuali di manusia” dan orang Yunani mendefinisikan budak, yang bukan tuan atas dirinya sendiri, aproposon , secara harfiah menjadi “yang -tidak berwajah”.
Tentu saja, semua makhluk hidup membagikan dirinya dan berkomunikasi satu sama lain, namun hanya manusia yang membuahkan paras menjadi daerah sosialisasi serta kebenarannya, manusia adalah hewan yang mengenali wajahnya pada cermin serta mencerminkan dan mengenali dirinya sendiri pada paras orang lain. Paras, pada pengertian ini, ialah kecenderungan sekaligus pertentangan, yg ada secara bersamaan di manusia. Seseorang yang tidak berwajah tentu sendirian.
Inilah mengapa wajah adalah tempat bagi politik. Jika manusia wajib selalu dan hanya mengomunikasikan informasi, maka tidak akan pernah terdapat politik secara sempurna, tetapi hanya ada pertukaran pesan. Tetapi karena manusia, pertama-tama, wajib mengomunikasikan menghadapinya satu sama lain, maka dia mengenali satu sama lain dalam sebuah paras, wajah artinya syarat politik, yang didasarkan di seluruh yang dikatakan dan dipertukarkan oleh manusia.
Paras pada pengertian ini ialah kota insan yang sebenarnya, unsur politis par excellence . dengan melihat paras, insan mengenali serta saling menyukai, mencicipi kesamaan serta kedekatan, jeda serta kedekatan. Bila tidak terdapat politik hewan, maka itu karena hewan, yang selalu berada di luar, tidak mempermasalahkan pengungkapan diri mereka, mereka hanya diam di dalam tanpa mempedulikannya. Inilah alasan mengapa mereka tidak tertarik pada cermin, di gambaran sebagai citra. Manusia, di sisi lain, ingin mengidentifikasi dirinya sendiri dan dikenal, beliau ingin merogoh alih citranya sendiri, dia mencari kebenarannya sendiri di dalamnya. Menggunakan cara ini, dia membarui lingkungan hewan sebagai sebuah global, pada bidang dialektika politik yg tidak henti-hentinya.
Sebuah negara yang menetapkan buat mencampakkan wajahnya sendiri, untuk menutup wajah warganya menggunakan topeng pada mana-mana, menggunakan demikian, artinya negara yang sudah menghapus semua dimensi politik dari dirinya sendiri. Pada ruang kosong ini individu, yang setiap waktu tunduk di kontrol tanpa batas, mulai terisolasi satu sama lain, serta sudah kehilangan fondasi komunitas mereka yg pribadi serta sensitif serta hanya bisa bertukar pesan dengan nama tanpa wajah.
Serta karena manusia artinya makhluk politik, hilangnya politik jua berarti hilangnya kehidupan: seseorang anak yg lahir, tak lagi melihat wajah ibunya, berisiko tak bisa memahami perasaan manusia.
Korelasi yg jua penting bagi manusia, selain dengan wajah, ialah dengan orang mati. Insan, binatang yang mengenali dirinya sendiri pada wajahnya sendiri, pula ialah satu-satunya binatang yg merayakan penyambutan terhadap orang yang mati. Maka, tidak mengherankan bahwa bahkan orang mangkat pun memiliki wajah serta penyingkiran paras berjalan seiring dengan penyingkiran kematian.
Pada Roma, orang yang sudah tewas berpartisipasi pada global orang hidup melalui imagonya, yaitu gambar yg dicetak serta dilukis pada atas lilin yg disimpan setiap famili di atrium tempat tinggal mereka. Oleh sebab itu, insan bebas didefinisikan baik sang partisipasinya pada kehidupan politik kota maupun oleh ius imaginum -nya, hak yang tidak dapat diganggu gugat buat menjaga paras leluhurnya dan buat menampilkannya pada depan awam dalam seremoni-seremoni komunitas.
“setelah penguburan serta upacara pemakaman—tulis Polybius—imago orang yang mati ditempatkan pada sebuah kotak kayu di titik rumah yg paling terlihat serta gambar ini ialah wajah lilin yang didesain sangat mirip baik bentuk maupun warnanya”. Gambar-gambar ini tidak hanya sebagai bahan memori eksklusif namun jua merupakan tanda konkret dari aliansi serta solidaritas antara yang hidup serta yang mangkat , antara masa lalu serta masa kini , yg ialah bagian integral asal kehidupan kota. Inilah sebabnya mengapa imago-imago itu memainkan kiprah yang begitu krusial dalam kehidupan publik, sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk diakui bahwa hak atas gambar orang tewas merupakan laboratorium tempat hak orang hayati ditegakkan. Ini sangat benar sebagai akibatnya siapa pun yg melakukan kejahatan publik yg berfokus kehilangan hak atas gambar.mundus , “dunia”—daerah beliau sendiri serta masing-masing rekannya melempar segenggam tanah yang dibawa dari tempat asal mereka. Lubang ini dibuka tiga kali setahun dan dikatakan bahwa, pada masa itu, mani , orang yang mangkat , memasuki kota serta mengambil bagian dalam keberadaan orang yg masih hidup. Global hanyalah batas kawasan yg hayati dan yg meninggal, masa lalu dan masa sekarang, berkomunikasi.
Kita lalu mengerti mengapa dunia tanpa wajah hanya bisa sebagai global tanpa kematian. Jika yg hidup kehilangan wajahnya, maka yg meninggal hanya menjadi angka, yang sejauh ini telah direduksi menjadi kehidupan biologis saja, harus tewas sendirian dan tanpa pemakaman. Serta Bila wajah adalah tempat kita berkomunikasi, sebelum terdapat ucapan sama sekali, menggunakan sesama manusia, bahkan makhluk hidup, yang telah kehilangan hubungannya menggunakan wajah, benar-benar-benar-benar sendirian, tidak peduli seberapa keras mereka mencoba berkomunikasi menggunakan perangkat digital.
Sang karena itu, proyek planet yang coba dipaksakan sang pemerintah sama sekali tidak bersifat politis. Kebalikannya, beliau mengusulkan buat menghilangkan setiap elemen politik yg sejati dari eksistensi insan, buat menggantikannya menggunakan pemerintahan yang hanya berdasarkan kontrol algoritmik. Penghilangan paras, penyingkiran orang meninggal, dan jeda sosial adalah perangkat krusial berasal pemerintahan ini, yang, dari orang yang berkuasa, harus dipertahankan bahkan waktu teror kesehatan mereda. Namun warga tanpa wajah, tanpa masa kemudian serta tanpa hubungan fisik ialah masyarakat hantu, yg cepat atau lambat akan runtuh.
BIBLIOGRAFI
https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-il-volto-e-la-morte
mantap
BalasHapusPosting Komentar